周人自文王受命以來(lái)，一直致力于伐商政治合法性建構(gòu)。周初武王繼承文王遺命，在商周鼎革之后舉行告天典禮。因政治局勢(shì)變化，武王告天的內(nèi)容、主要目的有所不同。此為西周初期重構(gòu)天下政治秩序的重要舉措，為周人確立天下共主的政治合法地位奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、《世俘》篇所見武王告天

《逸周書·世俘》篇記載武王克商后兩次告天，第一次是武王告“天宗上帝”，第二次是武王承文王典“告于天、于稷”。武王兩次告天的內(nèi)容、目的區(qū)別明顯。

（一）武王第一次告天“商周鼎革”

《世俘》篇武王第一次告天之“上帝”即天帝，帝、天是同一概念。從具體內(nèi)容來(lái)看，第一次告天包括告天完成“克商天命”與“殷商之罪”，表明商周鼎革合法。

其一，“克商天命”方面，《世俘》篇載“辛亥，薦俘殷王鼎。武王乃翼，矢珪、矢憲，告天宗上帝”。鼎是夏商周三代政權(quán)的象征，珪則是商人祭天所用寶玉。武王有象征政權(quán)的鼎、圭，意味著擁有統(tǒng)治天下的正統(tǒng)地位。至于憲則是與“天命罰商”有關(guān)的典、冊(cè)，記載武王告天祝辭。武王告天，是稟告周人完成了克商天命。

其二，“殷商之罪”方面，從《世俘》篇文本來(lái)看，武王克商之后曾向周人之先公先王“告殷罪”。武王作為承文王受天命而完成伐商任務(wù)的繼任者，向周人先公先王告殷罪，天是必然知曉的?！妒酚洝斨芄兰摇芬草d武王“告殷之罪于天，及殷民”，武王在商人宗廟也直接告天殷商的罪行，是對(duì)殷商“恭行天之罰”的依據(jù)，為進(jìn)一步宣傳天命建立新政權(quán)服務(wù)。

（二）武王第二次告天“修商人典”

《世俘》篇武王第二次告天中，強(qiáng)化“文王修商人典”是核心主題。據(jù)《世俘》篇武王言“古朕聞文考修商人典，以斬紂身，告于天、于稷”，可知武王“惟予沖子綏文考，至于沖子。用牛于天、于稷五百有四”是效法文王之舉。文王在“修商人典，以斬紂身”大業(yè)尚未成功就已去世，故武王言“惟予沖子綏文考”，即我小子修文考之典告天，伐罪救民以安文考之心。

武王告天“修商人典”，說明“商人典”是一條合法的政治準(zhǔn)則。學(xué)界一般認(rèn)為，“商人典”是“殷革夏命”之典，文王“修商人典”體現(xiàn)受天命伐紂克商，強(qiáng)調(diào)天命轉(zhuǎn)移，終結(jié)了商人統(tǒng)治。可以說《世俘》篇武王第二次告天，是效仿殷商先人受天命伐夏之典而取代夏人統(tǒng)治。周人希望通過向殷遺民闡述“修商人典，以斬紂身”的革命理論，從天命角度化解殷遺民高層的反抗情緒，為建立周人主導(dǎo)的新政權(quán)奠定理論基礎(chǔ)。

二、周初金文所見武王告天

周初天亡簋[guǐ]、何尊銘文均見武王舉行“大豊[lǐ]”。天亡簋銘文載武王言文王“事喜上帝”“文王監(jiān)在上”，內(nèi)容是武王在西土岐周舉行會(huì)同三方的大禮，通過祭祀文王以告天。成王早期的何尊銘文載成王遷都成周時(shí)舉行大禮，言及“文王受茲大命”“唯武王既克大邑商，則庭告于天”。合觀兩篇銘文，武王告天之“禮”正是天亡簋的“大禮”，武王告天的核心是宣告“宅茲中國(guó)”，體現(xiàn)了周人建立合法政治秩序的迫切需要。

（一）整合地方諸侯勢(shì)力以重建新政治秩序

何尊銘文武王告天“宅茲中國(guó)”是為昭告天下周人具有政治合法身份，構(gòu)建奉周人為天下正統(tǒng)的政治秩序。天亡簋銘文“王同三方”在本質(zhì)上與何尊銘文“宅茲中國(guó)”是相通的，是周人建構(gòu)“中國(guó)—四方”政治秩序的體現(xiàn)。

相較“西土”的周人而言，天亡簋銘文“三方”是位居?xùn)|、南、北的地方諸侯，“三方”提法符合西周初期局勢(shì)及周人主導(dǎo)的西土聯(lián)盟實(shí)際。周人本就位居西土的諸侯，所以武王告天的參與者仍是四方諸侯。天命是周人新政權(quán)合法性建構(gòu)的核心理論，文王受天命之事雖經(jīng)周人宣傳，但遠(yuǎn)不如武王克商后召集諸侯公開宣傳的影響大。武王“會(huì)同三方”告天，將天命與國(guó)家政權(quán)合法性聯(lián)系起來(lái)，更容易讓諸侯承認(rèn)周人政治合法地位。

（二）“西土”到“中國(guó)”的君天下政治理論

周人位居“西土”，東、南、北三方與之相對(duì)，為完成伐商天命，在長(zhǎng)期經(jīng)略西土諸侯過程中形成了凝聚力強(qiáng)大的“西土”意識(shí)。然而武王克商之后周人已經(jīng)走到了君臨天下的政治權(quán)力中心，“西土”意識(shí)包含狹隘的地理觀念，與商周鼎革局勢(shì)不符。所以，“中國(guó)”觀念的提出是建構(gòu)新政治秩序的必然選擇。

武王提出“中國(guó)”是為構(gòu)建凌駕于四方諸侯之上的政治格局服務(wù)的。合觀《世俘》篇武王“告天宗上帝”“告于天、于稷”、天亡簋銘文言文王“事喜上帝”、何尊銘文“宅茲中國(guó)”，武王告天的最終目的是宣告周人新政權(quán)即將君臨天下。從“西土”過渡到“中國(guó)”，周人自覺摒棄“西土”意識(shí)，反映了周人政治合法理論的成熟。從何尊銘文來(lái)看，武王已經(jīng)強(qiáng)化“中國(guó)”觀念，具有了“中央—四方”的國(guó)家治理觀念與體系。周初武王天下共主身份的建構(gòu)，是“天下—四方”新政治秩序的具體實(shí)踐，目的是逐步確立定于一尊的政治合法地位。（“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”寶雞學(xué)習(xí)平臺(tái)）

編輯：李雪彤